光明日报刊文李子柒再掀热潮引发的是文明共识

　　李子柒引发的是文明共识

　　来历：光明日报

　　【深度解读】　

　　近来，笔者在网上读到一篇风趣的英文文章——“Li Ziqi Is on My Apocalypse Team”（《在我的末日生计小队中，要有李子柒》），作者是位单亲妈妈。她说，像许多从未阅历过战役或席卷全国性大灾难的人相同，她一度以为，在“大难”来临之时，想要保命，就要敏捷囤积罐装食物和兵器。后来，她读到一位阅历过科索沃战役的塞尔维亚人的文章，文中说，大难降暂时，那些囤积食物和兵器的人死得最快，由于他们必定会成为坏人进犯的首要方针。其实，你只需要一点点可以支撑你逃出战场的食物，然后找个当地安顿下来，找个窝，种些食物，便可保命。这篇文章惊醒了这位妈妈，让她认识到，李子柒这样的人有多么重要——她可以从无到有变出一个“家”，种庄稼、煮饭、建房子、做衣服……“什么，你不知道李子柒是谁？这几乎太张狂了，她真实是太有名了”，作者感叹道。

　　李子柒的视频走红网络是2017年的事了，而最近她再次掀起热潮，则是由于关于“文明输出”的评论。近年来，“文明输出”这个论题继续升温，从我国经典外译，到诺贝尔文学奖的打破，到我国科幻连获雨果奖，再到我国网文大举出海，一直是世人重视的热门。但是，以笔者之见，“李子柒现象”与其说是“文明输出”，不如说是“文明共识”——那些美丽、温暖的印象，如同一只轻柔的手，慢慢拨弄起一把现已被现代都市里日子的人们放置了良久的木琴。

　　从前有一部风行美国的书，名叫《草原小屋》（其实是一个共九本书的系列），是关于19世纪70年代一个家庭如安在蛮荒环境里日子的故事，既有艰苦，又充溢了才智、欢乐和期望。一匹瘦马，一辆破车，拉着一家人和一条狗，在美国中西部草原上游荡。他们不怕荒野——有时，将他们与狼群离隔的仅仅一床棉被；有时，妈妈会把风雪中的大灰熊误当作自家的奶牛。他们四处落户——草原上，一堆木头可以变成一个家；河堤上，挖出个大洞，也可以当作家；他们自给自足——要吃糖，割开枫树皮，让树的甜汁流出来，稍加熬制即可；要吃饭，就自己种庄稼。在从前的那个年代，在任何当地从无到有把“家”建起来，几乎是每个人的必备技术。

　　今日，在一些美国人家里，最重要的当地或许不是厨房或卧室，而是车库。那里不只用来寄存车辆，还堆满了零零碎碎的东西。大人和孩子们，在那里敲敲打打，是一天中最高兴的时光了——小到桌椅板凳，大到电视、电脑，或许都从那个车库里诞生。不过在现代社会，或许更多的人，特别是咱们这些被塞进楼房大厦中的人们，家里并没那么一个“车库”，更不知道它是用来干什么的。咱们逐渐习气许多人和许多的便当被堆叠在一同。现代都市给咱们的日子供给的种种便当，一旦由于什么原因被掠夺，咱们应当怎么生计下去就变成个大问题了。

　　日本电影《生计宗族》就写了这样的故事。日子在楼房中的一家人，每天被“软禁”在自己可以触到的那一片小天地——超市、校园、公司，循环往复，关于更宽广的国际，没有时刻，也没有心境赏识。外公定时从悠远的鹿儿岛寄来的新鲜蔬菜和鱼，关于习气了超市售卖的速冻食物的一家人来说，几乎是种担负。遽然有一天，咱们以为天经地义的最重要的两样东西——自来水和电没有了。所以，人们发现，其实不需要什么核战役、外星人侵略，仅仅这两样底子便当消失，就可以变成令现代日子瘫痪的大灾难。在这种情况下，这一家人，只好“从头学起”，学习怎么“生计”，学习一种全然不同的日子方式。还好，在一番苦楚挣扎之后，他们不只捡起了“生计的本事”，更体会到，没有了楼房大厦、店肆商超，没有了一眼望不到头的货架上花花绿绿、各式各样的货品，日子反倒由于简略而变得安定、真实。

　　有两位哲学教授合写了一本小书《全部闪烁的东西》（All Things Shining），书中说到，“今世人面临的最深入也最困难的问题，不是咱们明知正确举动的轨道，却无法遵从那个轨道，而是咱们如同常常底子就不知道一个好日子的规范终究是什么。”

　　脱离田园久了的人，必定对那份“天经地义”有着殷切的神往。在那里，事事都有着它们应有的“规则”：日出而作、日落而息，春生夏长，秋收冬藏，全部依照时令而行。都市日子带来便当，一同也带来了焦虑和莫衷一是。树立的广告牌、鳞次栉比的店肆，种种挑选，终究却形成几乎没有挑选，由于每一种挑选，如同总不是那个对的。李子柒的印象，却令人们——哪怕是顷刻地抛弃或脱节那些挑选。在那里，没得挑选，要做，只要一条路：要吃面包，就自己先去做一个面包窑；要盖蚕丝被，就自己先去养蚕；要睡沙发床，就自己先去砍竹子。想必人们在观看那些视频的时分，会得到一种初读《鲁滨逊漂流记》时相同的快感——一个人从无到有，自给自足。鲁滨逊的故事之所以可以风行国际几百年，想必首要归功于它所传递的那份“自立”的精力：不依赖于别人，不局限于小环境，凭仗勤勉和才智，做自己要做的事。大到在蛮荒之地建立新的文明，小到为了给年夜饭添一道菜而亲自动手制造一份滋味十足的腊肠。

　　毫无疑问，田园日子关于疲倦了都市的人们来说，代表的是“简略”，是安心之处。加拿大歌手、诗人莱昂纳多·科恩（Leonard Cohen）在晚年时，脱离灯火耀眼的舞台，躲到山上寺庙里去日子，每日砍柴、洒扫、吃饭。过简略的日子，便是修行。美国作家理查德·鲍尔斯（Richard Powers），本来日子在喧哗的都市，还在国际名校任教。一天漫步时，他遽然遇到一棵参天大树，依照他的说法，那几乎便是一个“平地风波”——一棵“有一个足球场那么长，有一所房子那么宽，和凯撒或是基督那么陈旧的树”，在阅历了多少人世沧桑之后，仍然耸立在那里。在那个时刻，他如同得到天启，所以决议脱离喧嚣，辞去教职，去树的国际里日子，还写了一本以树为主角的厚厚的书——《上层林冠》（The Overstory）。

　　田园，不只是一个当地，一种日子，更是一种心情。

　　有人质疑李子柒的视频中所展现的“田园”并非真实的“田园”。不可否认，李子柒视频中的田园，与“汗滴禾下土”的田园相去甚远，她的田园，更像是马洛的诗《热心的牧羊人致他的爱人》里歌唱的那个田园：

　　来吧，和我在一同，做我的爱人，

　　在山沟、果园、丘陵、郊野，

　　森林，或是峻峭的高山

　　咱们一同体会全部的欢愉

　　咱们坐在石头上，听

　　浅水边潺潺水声伴着

　　鸟儿曼妙的歌声，看

　　牧人照看羊群吃草

　　我要为你用玫瑰做床

　　再配上千种芳香的花儿

　　我要为你编一顶花帽，

　　再做一件遍绣神木叶纹的长袍

　　再从咱们自己喂食的心爱羊羔身上

　　扯下最好的羊毛，为你做一件长裙

　　天冷了，再做一件面料扎实的鞋子

　　鞋扣要用真实的纯金

　　稻草和嫩藤编一条腰带

　　装修着珊瑚和琥珀

　　假如这些欢愉能感动你，

　　请来和我在一同，做我的爱人。

　　又或者是叶芝吟唱的那个《湖心岛茵尼斯弗利》：

　　我就要动身走了，到茵尼斯弗利岛，

　　造座小茅屋在那里，枝条编墙糊上泥；

　　我要养上一箱蜜蜂，种上九行豆角，

　　独住在蜂声嗡嗡的林间草地。

　　那儿安定会来临我，安定慢慢儿滴下来，

　　从晨的面纱滴落到蛐蛐歌唱的当地；

　　那儿深夜闪着一片微光，正午染着紫红光荣，

　　而傍晚织满了红雀的翅膀。

　　我就要动身走了，由于从早到晚从夜到朝

　　我听得湖水在不断地悄悄拍岸；

　　不管我站在马路上仍是在灰色人行道，

　　总听得它在我心灵深处呼喊。

　　可以说，不管田园诗里的田园，仍是歌手、诗人、小说家眼中的田园，都不是真实的田园。由于真实的田园与都市相同，也处处是风险、争斗、苦楚。美国诗人罗伯特·弗罗斯特却是个描绘“真实田园”的人，他笔下的乡村，当然有夸姣，但更多的是艰苦，这儿有小小年纪的孩子被电锯吞噬双手，有相邻而居的农民互相由于围墙的一分一毫而争论不休……

　　威尔蒂（Eudora Welty）的短篇小说《游览推销员之死》写到一个名叫鲍曼（Bowman，意思是“折腰男人”）的推销员，每日辛劳，四处推销，一次在深山里偶遇一个特别的家庭，一对健旺的配偶，过着粗陋却充溢生命力的日子，与他们比较，他的日子几乎毫无意义，更令他妒忌的是，那女性还怀了孩子。“他吃惊地意识到这个房子里到底有什么——婚姻，有了果实的婚姻。那件简略的事。人人都该有的事。”但他没有。他还要脱离这儿，回到他的国际。深夜里，他动身，小跑着脱离这个充溢引诱的当地。遽然，一阵心痛袭来，他死在了黑夜里。

　　真实地远离尘嚣，它的直接、强力，乃至严酷、凶狠，恐怕是都市里日子惯了的人们所无法面临的。

　　电影《走入荒野》（Into the Wild）的原型克里斯（Chris McCandless）是一个嫉恶如仇的年轻人，他只身步行在阿拉斯加荒野，企图过上不受纠缠的日子。纪录片《灰熊人》的主角提摩西（Timothy Treadwell），每年都花上多半时刻去与世隔绝的自然保护区，与灰熊日子在一同。终究他们都被蛮荒吞噬。

　　不过，与上文中的田园或荒野比较，李子柒的国际其实要“文明”得多，也“安全”得多了。就像前文那位“末日生计”妈妈所说，由于政府推进的基础设施建造和开发，自来水、铁路网络、电、5G网络等等，使得李子柒那样的人可以悠闲地日子。

　　陶渊明或梭罗式的安贫乐道是常人学不来的，而李子柒式的自力更生、苦中作乐，却是普通人可以仿效的。更为重要的是，或许李子柒的故事，让许多抛弃田园、盲目涌向大城市的人们可以想起田园的夸姣，想起，其实美好的日子并不在远方，而是就在咱们身边。

　　（作者：王伟滨，系河北科技大学副教授）